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作家：李若愚

起原：《历史指摘》2023年第2期

日本的“臣民真金不怕火金安装”先将领有“居住在台湾的中国东谈主”这一共同身份的汉族、平埔族和峻岭族艰涩于不同空间，使之沦为十足不同的训诫对象，进而有针对性地玷污其国族认同。

日本明治政府愚弄《马关协议》窃据台湾，使之沦为日本从属国。为弥远性占据台湾，绝交台湾同故国大陆文化的、历史的和履行的血脉筹划，殖民者以所谓“训诫当代化”实践殖民奴化训诫。1945年10月，台湾光复，但殖民训诫毛病于今，对台湾社会和两岸关系形成了严重侵蚀。

“去其旧国之梦”

窃据台湾之初，日本以冲绳殖民教训为模板，在台湾实践殖民训诫，即“以强力技巧驯服其外皮，同期要双管都下折服其精神，去其旧国之梦。也就是要矫正他们的想想，使之同化为与日本东谈主十足一致的国民”，“折服其精神的任务应落在等闲训诫之上”。

相较于冲绳，台湾不仅面积更大，民族组成也复杂得多。更伏击的是，琉球王国已被日本十足合并欧博正网，而台湾虽被日本窃据，但母国仍在。因此，日本要转变岛内全球的国度认同就必须堵截其与母国的一切筹划。为达此目标，日本罔顾事实，编造各式滥调以蒙蔽台湾全球，比如，殖民当局编辑地舆教科书时炮制出与日本“本邦”相对应的台湾“本岛”倡导，中国反被归为“番邦”，在地舆倡导上割裂台湾与故国大陆的筹划。同期，殖民当局为更有用地限度岛内族群，给与强化族群判袂、分而治之的技巧。

在清代，清政府但愿通过“怀柔”计谋促成台湾岛内少数民族与汉族交融发展。日本侵占台湾之后，为泯灭岛内各族群手脚中华英才的共同总结，反其谈而行，出台了一系列将族群“碎屑化”的计谋。最典型的例子等于日本连续对台湾少数民族实行“野人”、“熟番”的两分法，只是将“野人”改称日语的“高砂族”，即峻岭族，“熟番”改称“平埔族”。跟着殖民总揽的深远，1900年伊能嘉矩抛出将“原住民”分为7个民族的“七分法”，1935年一份题为“台湾原住民族系统所属之询查”的访问申诉致使建议台湾少数民族可细分为9个不同族群，后者得回殖民当局认同并成为岛内民族分离的新表率。这种“碎屑化”族群分类法的狞恶之处在于刻意增多岛内族群分裂的潜在风险，令各族群渐忘彼此之间的血肉筹划，进而扼杀他们对中华英才共同血脉的认同。

族群“碎屑化”是日本殖民者割裂岛内族群计谋的总道路，而殖民训诫则把这一方针隆重到台湾全球心中。自据台之初，日本殖民当局针对岛内汉族、平埔族以及峻岭族建设起天渊之隔的初等训诫体系，妄图使其在受训诫流程中产生被割裂的全新身份认同。

图为日本殖民者建于“新竹州”角板山的“番童训诫所”，是日据台湾时间的所谓“样板学校” 中国国度博物馆/供图

日据时间，汉族学童就读的“公学校”与平埔族学童就读的“番东谈主公学校”由殖民当局学务部门贬责，但针对峻岭族的“番童训诫所”却设于警务部门最下层的总揽机构——“番务仕宦驻在所”之下，其老师由十足莫得接管过师范训诫的侦查兼任。以警政系统为主导的“番童相配训诫”是殖民者“理番”计谋的伏击组成部分，此举宅心也并非所谓“训诫当代化”，而只是出于殖民顺序考量：一方面故意于看守日本东谈主对台湾平地的总揽，时刻监督少数民族，刺目其不平；另一方面殖民者试图通过培育“原住民”精英来补强日方“警政”系统，被选中的峻岭族子弟经过刻意造就，成为殖民者的代理东谈主，被置于与台湾其他族群抗争的前哨。

这一计谋不仅试图剖析台湾地区原来的族群生态，使台湾各族群之间的区隔明确化、固定化，还企图通过“切腊肠”的边幅，先在峻岭族与岛内汉族间制造疏离感，进而赐与少数民族一种“捏造的国民身份”，率领其将日本视为身份认同的对象，以此割裂岛内各族，挑起汉族与少数民族的矛盾，达到分崩离析反滋扰力量的目标。

制造种族差序

殖民者构建的初等训诫体系将汉族、平埔族和峻岭族艰涩在孤苦的“训诫场”，通过训诫使之“客体化”；当客体化对象再次主体化时，他们将归于“日本东谈主”。换言之，日本的“臣民真金不怕火金安装”先将领有“居住在台湾的中国东谈主”这一共同身份的汉族、平埔族和峻岭族艰涩于不同空间，使之沦为十足不同的训诫对象，进而有针对性地玷污其国族认同。当固有的集体认同被殖民训诫冲突后，他们改日生计所需的全新身份认同只不错唯独的样态重建，即“天皇的臣民”。这等于“分化”计谋的中枢。

20世纪20年代初欧博正网，以《第二次台湾训诫令》为标记，殖民当局形态上对“分化”训诫计谋有所挽救，如“番东谈主公学校”更名为“公学校”，但所谓变革仅停步于此。汉族学童就读的“公学校”与平埔族学童就读的“公学校”仍属不同训诫机构，所用讲义亦有显着判袂。以所谓“国语”（日本语）讲义为例，汉族“公学校”使用的是《公学校用国语读本第一种》，平埔族“公学校”使用的是《公学校用国语读本第二种》。天然二者均以日语为“国语”，实践殖民训诫，其间仍然渗入着不同的族群毅力，以分化台湾全球的共同身份认同。最为显赫的是，殖民当局编纂的教科书刻意幸免出现适用对象以异族群的正面形象。与儒家文化筹划的《孔子》等篇目为汉族教科书独到，讴歌少数民族恪尽责守的《勇敢的信差》等著作则仅见于《公学校用国语读本第二种》。

在为汉族学生编写的讲义中，殖民当局致使别有悉心性采取“汉东谈主吴凤舍身教训番东谈主，反遭番东谈主杀害”的故事，刻意营造强化“汉东谈主优于番东谈主”不雅念，对社会上出现的“我辈台湾东谈主之能力绝非彼等蒙昧霸谈之野人可比”的“汉族优胜论”亦专门淘气。1915—1916年专为少数民族编纂的《番东谈主读本》更是刻意放大少数民族与汉族的互异，借此捣鼓二者的关系。殖民当局形态上倡导日本东谈主、汉族、少数民族“三族交融”，但交融的前提却是日本东谈主、汉族与少数民族原属异质存在。形态上的交融骨子上是在殖民训诫基础上将族群区离隔，建设起“日本东谈主优于汉东谈主，汉东谈主优于少数民族”的潜在种族差序。

不知道是不是因为习俗亦或者后续没有处理完毕，所以庄慕卿的追悼会迟迟没有举办。

当下台湾的族群矛盾很猛进度上根源于这一“分化”计谋，它专门制造出一种偏狭理念：台湾地区一切政事职权并不源自对中国及中华英才的认同，而是基于“先到原则”。岛内少数民族落入殖民者制造的逻辑陷坑，以所谓“原住民”自居，将汉族视为“他者”和“其后者”。1949年以后，靠近溃退台湾的大宗国民党军政东谈主员以及被其裹带而至的大陆全球，惑于所谓“先到原则”的岛内少数民族与汉族又形成了一种新的“先到者”——“本省东谈主”毅力。在“本省东谈主”的不雅念中，来骄贵陆的“外省东谈主”被视为“他者”和“窃据”岛内务治职权的“其后者”，演变为当下不停撕扯着岛内族群的“中国毅力”与“台湾毅力”之争。

隆重“皇民”毅力

日本实践殖民训诫以“发蒙”之名，骨子上却合计“一味追求等闲训诫的普及和提升，徒会孕育番东谈主端淑毅力的发达，终致无益于总揽的遵守”。是以，殖民者试图通过训诫向台湾全球隆重“效忠天皇”、“忠皇爱国”等奴化想想，压制致使排斥其拒抗毅力，使其依从殖民总揽。

在殖民当局制定的各种文献中，智育与“检修手脚日本国民的必要品格”风雅联贯。1898年版《台湾公学校王法》规章，“铸造国民性情、锻练国语、提升实用时期”为“公学校”训诫三大目标，其中智育优先于“国语”解说。对殖民者而言，最高的德行莫过于效忠天皇，台湾智育的中枢任务天然被设定为培养忠于天皇的“爱国者”。1934年3月1日，殖民当局牵头召开台湾社会教训协议会，会议制定的《台湾社会训诫指导节录》规章了台湾训诫的基本任务：“恪遵天皇圣训，舍身为国；坚信皇国国体之精华；感佩皇国历史所流显现的皇国精神；体悟留意神社之真义；弘扬忠君爱国之古道。”

由于被皇民化训诫迷惑，一些台湾全球忘却了日本的殖民压迫，致使径直或盘曲参与日本侵华战役。据日据时间出身于岛内汉族家庭的李英茂回忆，其时家家供奉“天照大神”，范畴大的学校要修建孤苦的“奉安殿”，储藏天皇的“御真影”供师生敬拜。他对侵华战役的总结天然也受其影响，“南京沦一火那晚，宜兰市内还举办了提灯游行。那可确凿值得庆祝的事。为了作念喜庆的红豆饭，每家每户都收到了非凡配发的大米”。由于年岁尚小，李英茂未径直参与战役，但他仍以“修机场和防空泛”等边幅来为“天皇尽忠”。

在少数民族身上，皇民化训诫还与“分化”训诫产生了重复效应。少数民族原来是台湾地区抗日的伏击力量，1930年雾社举义时峻岭族发愤不平日本滋扰者的伟貌犹在目前，但到20世纪30年代末，被迷惑的峻岭族却成为殖民训诫配合度最高的族群。“台北帝国大学”解说伊藤犹典1939年提交的一份名为“台湾训诫”的调研申诉夸耀，甩手1938年4月，台湾地区“公学校”的适龄儿童入学率是46.36%，面向峻岭族开设的“训诫所”的适龄儿童入学率却高达78.82%。1942年，日本出台“相配志愿兵”轨制以推论兵源，已改用日真名的峻岭族后生大林千二竟为此感叹：“直到昨天，咱们峻岭族虽为日本东谈主，却不要说成为帝国的军东谈主，就连军夫都作念不可。这让我深感羞怯。但自本日始，咱们将十足具备经历成为帝国的军东谈主。”殖民当局处心积虑愚弄皇民化训诫等边幅排斥少数民族的中华英才认同，确立亲日、崇日心态，企图使其“在鸦雀无声中”完成日本化。

被皇民化训诫蒙蔽的台湾全球关于滋扰战役出现了默契偏差。曾任日军通译的汉族子弟廖德聪在《从军感念记载》中称：“实战中，队长勇敢蛮横的指挥与三军的英勇配合令我深深感动。我军的膂力和隐忍力都很强，危境时刻东谈主东谈主都展现出以死报国的强项精神。”在他笔下，涓滴看不出日军的作战对象是他的血脉本族。对战役的深度参与，使一部分台湾全球难以靠近历史真相，头脑中残存的皇民化训诫使他们更自得信托历史修正主义那条淡化战役罪过的支路。

皇民化训诫的余毒还与“台独”同流合污。“台独”势力将日本奉为“台湾近代化”元勋。殖民当局学务部肃穆“国语”训诫的六名日本籍雇员，在与台湾抗日力量的冲突中丢掉性命后，被殖民当局尊为“为台湾训诫奉献性命的开发者”，伊藤博文亲身为其题写“学务官僚受难之碑”。台湾光复后，为滋扰者张目标顾忌步履被叫停，筹划法式也被拆除。但1995年李登辉在旧址重建“为训诫献身”的“六氏先生之墓”，“学务官僚受难之碑”也于2000年回应。

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尽管日本在台湾的殖民总揽还是驱逐，但殖民总揽毛病非一旦一夕不错祛除。频年来好意思国鼎力相反一个中国原则，经常打“台湾牌”，“台独”分子俟机推波助澜。在此配景下，殖民文化、殖民训诫的毛病慢慢与“台独”势力同流合污，对此，咱们应高度暄和、有劲应付。

（本文仅代表作家不雅点，不代表本号态度）

中国国度历史又双叒叕上新啦！